Historia del Movimiento Carismático

La Primera Ola 1906-1960

El 18 de abril de 1906 se conoce generalmente como la fecha de inicio del Movimiento Pentecostal moderno. En esa fecha, en la Misión de Fe Apostólica ubicada en Azusa Street en Los Ángeles, se produjo un brote de "hablar en lenguas". El pastor de la pequeña iglesia fue William Seymour (1870-1922), quien en estrecha asociación con su mentor Charles Parham (1873-1929) había desarrollado la doctrina de que hablar en lenguas fue la evidencia del "bautismo en el Espíritu". El renacimiento de la calle Azusa duró hasta 1909 y lo visitaron miles, aunque poco después de su inicio, Parham y Seymour sufrieron una brecha irreparable por la negativa de Seymour de prohibir sesiones y trances ocultos en los servicios de avivamiento. En general, se admite que prácticamente todos los movimientos pentecostales del mundo pueden rastrear sus orígenes directamente al renacimiento de la calle Azusa.¹

Las raíces teológicas del pentecostalismo se encuentran en el Movimiento de Santidad iniciado por John Wesley (1703-1791). Wesley promovió la idea del "perfeccionismo cristiano", que definió como la libertad de voluntad propia y el deseo de nada más que la santa y perfecta voluntad de Dios. Charles Finney (1792-1875) comparó más tarde la idea de la segunda obra de gracia de Wesley con el concepto del bautismo del Espíritu.

A medida que se desarrolló el Movimiento Pentecostal a principios del siglo XX, el énfasis en la curación divina se agregó al mandato de hablar en lenguas. Este énfasis no bíblico en la curación, junto con los muchos los charlatanes que se asociaron con los servicios de curación, incitaron a B.B. Warfield a escribir su libro en 1917: Mitos falsos. Los ministerios de sanación recibieron prominencia nacional cuando, a partir de 1948, Oral Roberts comenzó sus cruzadas de sanación, que luego difundiría por televisión.

La Segunda Ola 1960- 1982

Mientras que el Movimiento Pentecostal fue principalmente un movimiento separado fuera de las denominaciones principales, la Segunda Ola o Movimiento Carismático fue en gran medida una popularización de la teología Pentecostal. A partir de 1951, Demos Shakarian, un hombre de negocios millonario del sur de California, lanzó Full Fellowship Int’l de Full Gospel, cuyo objetivo declarado era difundir el mensaje pentecostal de lenguas y curaciones a través de almuerzos y conferencias no sectarias.
El 3 de abril de 1960, se hizo público el Movimiento Carismático cuando el Padre Dennis Bennett, un sacerdote episcopal, anunció a su congregación de Van Nuys, California, que había hablado personalmente en lenguas y que creía que este era el patrón para la iglesia. Más tarde, en 1966, el Movimiento Carismático penetró en la Iglesia Católica Romana, donde fue recibido fácilmente por un laicado y el clero se abrió a nuevas ideas sobre la renovación de la iglesia, a través del Vaticano II.
El Movimiento carismático se diferencia del pentecostalismo de la vieja línea en varias formas significativas, incluido el rechazo de la necesidad de hablar en lenguas como un signo del bautismo del Espíritu. Sin embargo, el hablar en lenguas sigue siendo un elemento muy importante en la mayoría de los círculos carismáticos. Hoy en día, el Movimiento Carismático ha entrado en todas las denominaciones de la línea principal y ha afectado a prácticamente todas las iglesias del mundo, y aunque el Movimiento Carismático está lejos de ser un monolito, enseña y exhibe ciertos rasgos distintivos como³:

• Sentir a Jesús en un encuentro personal lo pone a uno en la posición de recibir el bautismo del Espíritu, lo que le permite al individuo tener a Jesús no solo como Salvador sino como Señor.
• El poder ganado a través del bautismo del Espíritu conlleva a una vida cristiana victoriosa.
• La adoración está en una dimensión más alta debido al bautismo del Espíritu.
• La oración es más ferviente y exitosa (incluso orar en lenguas desconocidas) debido al bautismo del Espíritu.
• Los regalos de señales, como se indica en I Cor. 12:8-10, están destinados a la iglesia de hoy.
• Hoy se da una nueva revelación, ya que Dios habla directa y regularmente a su pueblo, como en el siglo primero.
• Se exalta la Biblia y se cree en ella como una fuente de revelación divina, aunque "Dios revela verdades más profundas a aquellos que tienen la unción".
• Se enfatiza mucho la actividad demoníaca, así como la necesidad del cristiano de participar en ministerios de liberación.
• Se enfatiza y practica el evangelismo basado en el bautismo del Espíritu, que otorga mayor poder y efectividad a los testigos.

La tercera ola 1982- presente

El Movimiento de la Tercera Ola o Signos y Maravillas se originó en 1982 con John Wimber (1934-1997) cuando dejó su asociación con las Capillas del Calvario para pastorear una iglesia en Anaheim, California, llamada "The Vineyard". También en 1982, Wimber comenzó a enseñar una clase en el Seminario Fuller llamada "Señales, maravillas y crecimiento de la iglesia", y como parte del tiempo de clase curaba a los enfermos y expulsaba demonios. Fue en el contexto del Seminario Fuller que Wimber hizo contacto con C. Peter Wagner, un "experto" en el crecimiento de la iglesia de la Escuela de Misiones Mundiales Fuller, quien en 1983 acuñó los nombres de primera, segunda y tercera oleada. Wimber opinaba que el evangelismo actual no es realmente efectivo porque no está acompañado por la "ruptura del reino" en señales y maravillas, como sucedió con el ministerio de Jesús. Wimber acuñó el término "Encuentros de poder" para estas manifestaciones sobrenaturales de Dios en la vida de Cristo. Bajo el liderazgo de Wimber, la Iglesia Vineyard de Anaheim creció rápidamente y engendró miles de otras iglesias Vineyard, que están afiliadas a la asociación de Iglesias Vineyard. Esta asociación produce su propia declaración de fe, tiene su propio liderazgo y en muchas maneras actúa como una confesión. Por ejemplo, en 1995, el liderazgo de la Vineyard Association desvinculó a la Beca Cristiana del Aeropuerto de Toronto por sus prácticas no bíblicas relacionadas con la "Bendición de Toronto".⁴

Aunque la Asociación Vineyard no es ni pentecostal ni carismática en un sentido clásico, sí tienen una serie de posturas doctrinales que nos conciernen.

• Regalos de señales - creen que los regalos de profecía, lenguas, curaciones y milagros continúan hoy.
• Movimiento de guerra espiritual: creen que los cristianos pueden ser poseídos por demonios.
• Altamente ecuménico: la experiencia en vez de la doctrina atrae a las personas al movimiento.
• Evangelismo de poder: creen que para que el evangelismo sea verdaderamente efectivo (especialmente en entornos del tercer mundo) debe ir acompañado de señales y prodigios.

¿A dónde vamos desde aquí?
Cuando la experiencia subjetiva en vez de un examen cuidadoso de las Escrituras se convierte en la fuerza impulsora detrás de su teología, se expone a todo tipo de abusos. Si bien admiramos el deseo tener una comunión cercana con Dios y el deseo de ver crecer su obra en este mundo, creemos que el Movimiento Pentecostal y sus hijastros están intercambiando los derechos naturales de las Sagradas Escrituras por un cuenco de potaje llamado experiencia. Esperamos y oramos para que surjan líderes en estos movimientos que traigan a la gente de regreso a la Palabra de Dios.

Confiamos en que este breve estudio haya sido beneficioso para usted y contribuya a su obediente andar de fe. Salmo 119:105

Este artículo es propiedad intelectual 2000 de David C. Forsyth. Este artículo puede ser citado, en parte o en su totalidad, sin permiso.

Puede contactar al autor en: http://www.christianfallacies.com/contact.php

NOTAS FINALES:

1 Christian History, “The Rise of Pentecostalism,” (El ascenso del pentecostalismo) Edición 58, (Vol. XVII, No. 2) pg. 17.
2 Michael G. Moriarty, The New Charismatics, (Los nuevos carismáticos) Zondervan: Grand Rapids, 1992, pg. 66.
3 Este útil análisis fue proporcionado por Moriarty en The New Charismatics (Los nuevos carismáticos) páginas 71-73.
4 Eric E. Wright, Strange Fire? (Fuego extraño), Evangelical Press, 1996, pg. 12.

Para profundizar en la materia, recomendamos:

1. Christian History Magazine - “The Rise of Pentecostalism,” (Revista de Historia Cristiana - El ascenso del pentecostalismo) Edición 58, (Vol. XVII, No. 2).
2. The New Charismatics (Los nuevos carismáticos)– Michael Moriarty
3. Strange Fire? (¿Fuego extraño?) – Eric Wright
4. Perfectionism (Perfeccionismo) – B.B. Warfield